Exercício 1


1-Entre as características de comportamento que estão associadas à nossa evolução para o humano, é ERRADO afirmar que foram determinantes:
A) A capacidade de cooperar, a linguagem e a transformação da natureza.
B) A acumulação de conhecimentos e a plasticidade de comportamento.
C) A aquisição da postura ereta, o polegar opositor que capacita habilidades manuais e a caixa craniana em aumento progressivo.
D) A sociabilidade, a socialização e a simbolização.
E) Os instintos, a dificuldade de adaptação a novos meios, uma prole biologicamente evoluída.
2- A respeito do evolucionismo, podemos afirmar que:
A) Os evolucionistas e antropólogos encaram a espécie humana como um exemplo especial da evolução uma vez que as outras espécies vivas evoluem muito mais lentamente pelo fato de não terem desenvolvido um cérebro equivalente ao nosso. Isso permitiu que nossa espécie sofresse modificações que dificilmente serão igualadas por qualquer outro ser vivo.
B) Segundo o evolucionismo, todas as espécies conseguem evoluir, portanto não existe possibilidade de mudança na quantidade de espécies existente, e sim na sua condição biológica que sofre alteração a cada passo da evolução.
C) A busca de restos humanos pré-históricos nos obrigou a considerar a evolução da espécie humana como um outro animal qualquer. Além disso, segundo essa teoria todas as espécies vivas são fruto de uma longa e lenta evolução, não apenas o ser humano. Devemos então compreender que o processo da vida é evolutivo, inacabado e sem um objetivo ou plano pré-definido.
D) Para os evolucionistas, todo organismo EVOLUI. Evolução para eles significa que todas as espécies que evoluem se tornam necessariamente melhores, mais fortes e com organismos superiores aos que tinham há milhares de anos atrás.
E) Segundo o evolucionismo, apenas as espécies superiores evoluem, enquanto as inferiores acabem sofrendo extinção.

3- Há muitas teorias que tentam sustentar a idéia de que a capacidade de agir culturalmente não faz parte de uma evolução, mas de uma prova de superioridade da espécie humana. Uma dessas teorias é a do “Ponto Crítico”, ou seja, que teria acontecido um “momento mágico” e não como conseqüência de uma evolução. Então, a partir desse momento teríamos sido subitamente capazes de pensar, falar, articular idéias e memória, enfim, adquirido todas as nossas habilidades humanas. Segundo LARAIA, Roque de Barros no capítulo “Idéia sobre a origem da cultura”, in CULTURA - Um Conceito Antropológico, a “Teoria do Ponto Crítico” pode ser:
A) considerada errada, pois trata-se de uma tentativa de nos diferenciar dos macacos através da idéia segundo a qual o ponto critico foi uma exclusividade de nossos antepassados, que não seriam da mesma família que os símios.
B) considerada errada, pois trata-se de uma impossibilidade científica, dado o fato que os vestígios da evolução demonstram que a natureza não age por saltos, e sim através de um longo e lento processo de pequenas modificações.
C) considerada correta, uma vez que é a única forma de darmos uma explicação para o fato de que os macacos não evoluíram, e tendo passado pelo ponto crítico, o ser humano adquiriu habilidades superiores de uso dos membros e do cérebro.
D) considerada correta, pois é comprovada cientificamente através de provas arqueológicas; foram descobertas duas gerações sucessivas de restos humanos, em que a mais antiga se assemelha mais a um macaco, e a geração seguinte já possui a nossa estrutura anatômica atual; portanto não houve evolução. Nossa espécie “surgiu” assim.
E) considerada ultrapassada, pois hoje já sabemos que não houve apenas um ponto critico, mas vários momentos críticos; primeiro aquele em que fomos capazes de andar na postura ereta, e usar as mãos com habilidade, depois o momento em que adquirimos a capacidade da fala e da comunicação, e finalmente o momento em que passamos a viver em grupos com diferentes culturas.

4- Entre as características que definem e marcam as especificidades da espécie humana em comparação com as outras que nos cercam, podemos apontar:
A) Organiza agrupamentos de indivíduos que definem formas coletivas e ordenadas de práticas, pensamento, comportamento, convivência e sobrevivência.
B) É uma espécie que dependeu das características biológicas para definir a Humanidade. A única diferença entre o Humano e as outras espécies, pode ser resumida à evolução biológica de um cérebro capaz de efetuar operações complexas.
C) Define-se coletivamente dentro de grupos que seguem a mesma história e que não se importam com as diferenças entre as diversas sociedades e culturas existentes.
D) Trata-se de uma espécie que tem garantido em sua carga genética a capacidade de aprendizado e socialização, reproduzindo através do tempo sempre as mesmas respostas às mesmas necessidades.
E) Enquanto as outras espécies tiveram pouca evolução cultural, a espécie humana teve pouca evolução biológica. Isso nos faz uma espécie diferente das outras.

5- Ao afirmar que “a cultura é produto do humano mas o humano é também produto da cultura”, GEERTZ citado no texto de Guerriero, S. “As origens do humano”, procura defender as seguintes idéias:
A) Reflete sobre as diferenças entre ser humano e natureza; propõe que o humano produz cultura porque não evoluiu naturalmente.
B) Propõe pensar que a cultura é produzida pelo ser humano, o que nos torna uma espécie diferente das outras; ao produzir cultura é que nos tornamos humanos.
C) Defende a idéia de que não produzimos nada sem uma razão, portanto para existir cultura teve que se produzir o ser humano.
D) A evolução é um processo contínuo, linear, cujo nível de complexidade caminha do mais simples ao mais elaborado, portanto ao produzir cultura o ser humano adquire uma posição superior em relação às outras espécies animais, incapazes de atingir essa evolução.

E) Que nossa espécie produz cultura humana, enquanto outras produzem tipos de cultura diferentes; ao longo da evolução a produção da sobrevivência capacitou cada espécie para se diferenciar dos seres humanos.
6-Segundo a teoria evolucionista é correto afirmar:
A) a espécie humana é uma das mais antigas existentes no planeta, tendo surgido praticamente no momento em que o nosso planeta resfriou o suficiente para permitir a existência de uma imensa diversidade biológica.
B) nossa espécie é um exemplo de evolução; nenhuma outra espécie foi capaz de evoluir tanto quanto a nossa, por isso encontramos humanos que habitam em todas as partes do planeta, enquanto as outras espécies se restringem a territórios específicos.
C) a espécie humana evoluiu de antepassados que foram adquirindo lentamente capacidades que os diferenciavam de um ancestral comum aos macacos, e nessa cadeia evolutiva podemos encontrar as famílias de Australopitecus, os Homo Habilis e os Homo Erectus.
D) evoluir é uma medida da superioridade de uma espécie; assim, todas as espécies que sobreviveram à extinção podem ser consideradas melhores que seus antepassados. O melhor exemplo disso é o ser humano.
E) cada espécie surgiu em um determinado momento, de acordo com a maior capacidade de sobreviver naquele ambiente; assim, nossos antepassados humanos tiveram que conviver com mamíferos como os dinossauros, pois ambos necessitam do mesmo tipo de condição climática e ambiental.

7- A cultura humana possui como características fundamentais que a diferencia dos hábitos e comportamentos que as demais espécies desenvolvem. Entre essas características é correto apontar:
A) a flexibilidade perante o mundo; os grupos humanos mais evoluídos dominam a natureza e os outros grupos humanos dependem dos instintos.
B) a imobilidade de seus elementos; uma vez que certo comportamento cultural é estabelecido não pode ser transformado, com risco de barrar a evolução humana.
C) a capacidade de simbolizar o mundo através da linguagem; a troca de experiências e idéias; o pensamento abstrato e o aprendizado.
D) a possibilidade de dominar uns aos outros, organizando grupos com uma hierarquia rígida; isto é o que nos permite evoluir.
E) a vantagem do comportamento que elimina a necessidade de sobrevivência baseada nos instintos, e em seu lugar coloca a necessidade de sobrevivência baseada na evolução de nossa espécie.

8-Sobre as teses do determinismo biológico e geográfico, é correto afirmar:
A) Ambas teses são verdadeiras, pois é perceptível que o comportamento humano é moldado conforme as características herdadas geneticamente e também às imposições do meio ambiente como o clima.
B) Ambas teses são verdadeiras, quando o que está sendo considerado é a diversidade cultural.
C) Ambas teses são falsas, uma vez que podemos perceber que em alguns casos somos determinados geograficamente, em outros casos, nosso comportamento é determinado biologicamente.
D) Essas teses foram verdadeiras durante nossa evolução, mas depois que nos transformamos em humanos, elas perderam a importância.
E) Ambas teses são falsas, pois o ser humano é também produto do meio social no qual se desenvolve, não sendo determinado biológica ou geograficamente.
9- A população européia tem por característica a frieza nas relações sociais, enquanto no Brasil a população é conhecida pelo seu calor humano. Esta divergência cultural entre as populações européias e os brasileiros pode ser explicada pelas diferenças climáticas: as regiões frias determinam pessoas mais sérias e rígidas, enquanto o clima tropical favorece a alegria, a sensualidade e a descontração de nosso povo." Nestes fragmentos de afirmações podemos identificar idéias provenientes do:
A) determinismo geográfico
B) determinismo biológico
C) determinismo cultural
D) determinismo histórico
E) determinismo psicológico

10- Analise os exemplos abaixo. Escolha os exemplos que CARACTERIZEM AS IDÉIAS DO DETERMINISMO BIOLÓGICO, muito presente em nosso dia-a-dia:

I. Há algumas profissões que são exclusivamente masculinas já que as mulheres não possuem força física para executá-las como, por exemplo, ser peão de fazenda;
II. A amamentação é tipicamente feminina, em nenhum lugar do mundo isto ocorre de outra maneira. Esta função é feminina e intransferível;
III. As crianças e adolescentes com dificuldades escolares não aprendem porque são imaturas psicologicamente;
IV. A maioria dos homens tem relações heterossexuais por uma questão educacional, religiosa, isto é, por questões histórico-culturais, e não em função do aparelho reprodutor masculino ou por questões hormonais;
V. Em climas frios, os indivíduos são mais produtivos.
A) As frases I, II e IV
B) As frases II, III e IV
C) As frases I e II
D) As frases I, III e V
E) As frases III, IV e V

11- Leia o texto abaixo, que se encontra incompleto, contendo três lacunas:
Desde a Antigüidade os homens preocupam-se com a diversidade de modos de comportamento existentes entre os diferentes povos e tentam explicar tais diferenças, a partir das diferenças genéticas, hereditárias, raciais e também a partir das variações dos ambientes físicos. Porém as diferenças de comportamento entre os homens não podem ser explicadas pelas diversidades biológicas ou geográficas: tanto o ___________________ como o ___________________ são incapazes de explicar as diferenças entre os homens. Segundo a Antropologia, o comportamento dos indivíduos depende de um aprendizado que se realiza desde a infância, na cultura a que estão inseridos - um processo denominado ________________.
Quais são os termos que completam na seqüência o parágrafo acima de modo correto?
A) antropólogo; sociólogo; etnocentrismo
B) determinismo biológico; determinismo geográfico; endoculturação.
C) social; cultural; antropologia.
D) determinismo biológico; etnocentrismo; cultura.
E) estruturalismo; etnocentrismo; relativismo.

12-Um menino e uma menina agem diferentemente em função de seus hormônios, e não em decorrência de uma educação diferenciada. A esse tipo de afirmação está corretamente associado o que se segue:
A) Determinismo biológico
B) Endoculturação (que é a educação dentro de uma cultura)
C) Evolucionismo
D) Determinismo Geográfico
E) Etnocentrismo

13- Um menino e uma menina agem diferentemente em decorrência de uma educação diferenciada juntamente com seus hormônios, e não apenas em função dos hormônios; ou seja, de sua própria natureza. A esse tipo de afirmação está corretamente associado o que se segue:
A) Determinismo biológico
B) Endoculturação (que é a educação dentro de uma cultura)
C) Evolucionismo
D) Determinismo Geográfico
E) Etnocentrismo

14- Entre as características responsáveis por nos tornar diferentes das demais espécies vivas, Fritjot CAPRA (citado em GUERRIERO, Silas As origens do antropos, in Antropos e Psique - O outro e sua subjetividade), ressalta:
A) a comunicação teve o papel mais importante para que pudéssemos criar o mundo da cultura; comparada às outras características, de nada valeriam se não nos comunicássemos.
B) o tamanho do cérebro foi o fator mais importante e que garantiu as características humanas – viver em grupo, estabelecer regras e papéis e criar hábitos.
C) o desenvolvimento das habilidades manuais para a fabricação de instrumentos capazes de transformar a natureza foi o ponto determinante.
D) nenhuma das habilidades humanas faz sentido sem a capacidade de cooperação, pois de nada adiantaria nos comunicarmos sem agirmos coletivamente.
E) segundo esse autor, a espécie humana não é diferente de todas as outras, pois todos os seres vivos modificam a natureza.

15- A explicação evolucionista mais aceita sobre a origem geográfica do ser humano afirma que:
A) nossa espécie teve origem de algumas famílias de macacos da África, e só mais tarde surgiram os primeiros hominídeos no Norte (Europa) e Oriente Médio.
B) o ser humano teria surgido ao mesmo tempo em dois pontos do globo – África e Europa – tendo se dispersado pelo resto do mundo a partir das eras glaciais.
C) somos originários da Europa, por isso durante muito tempo ela foi chamada de o “velho continente”; dali partiram as correntes migratórias para o resto do globo.
D) nossa espécie teve origem indeterminada geograficamente; as evidências fósseis são bastante confusas e não possibilita afirmarmos de onde viemos.
E) o ser humano teve origem de algumas famílias de hominídeos africanos, que se dispersaram pelo globo em busca de alimento, adquirindo características locais em conseqüência da adaptação a diferentes ambientes.

16- Sabemos que o DNA dos humanos difere do DNA de um chimpanzé em apenas 1,6%, ou seja, somos 98,4% geneticamente idênticos. Mas, não há como negar que somos radicalmente diferentes desde a aparência até todas as realizações que nos faz reconhecermos por formar a HUMANIDADE. Qual a razão disto?
A) Uma das razões é o fato de sermos fruto de um processo de evolução; já os símios (família dos macacos) não tiveram evolução.
B) A razão de sermos tão diferentes está na origem de nossa espécie, que desde o início se diferenciou dos símios fisicamente e pelo uso da inteligência.
C) O que nos diferenciou foi o desenvolvimento da capacidade de simbolização, ou seja, de adquirir cultura, que foi gradual, lento e contínuo durante um longo período de tempo, favorecido, e ao mesmo tempo favorecendo o crescimento cortical, a postura ereta, a visão bipolar a cores e o desenvolvimento da laringe.
D) Nossa grande diferença física e anatômica, ou seja, as transformações corporais que tanto nos afastam dos grandes símios foram provocadas num “momento mágico” em que nossos ancestrais subitamente geraram filhos inteligentes e com aparência física diferente dos símios.

E) Toda diferença entre os humanos e qualquer outra espécie é resultado da vontade divina.

17- Leia a seguinte frase de Roque de B. LARAIA, em seu livro “Cultura – um conceito antropológico”:
“As diferenças existentes entre os homens, portanto, não podem ser explicadas em termos das limitações que lhes são impostas pelo seu aparato biológico ou pelo seu meio ambiente. A grande qualidade da espécie humana foi a de romper com suas próprias limitações: um animal frágil, provido de insignificante força física, dominou toda a natureza e se transformou no mais temível dos predadores. Sem asas, dominou os ares. Sem guelras ou membranas próprias, conquistou os mares. Tudo isto porque difere dos outros animais por ser o único que possui cultura.” (LARAIA, p. 24)
Nesta frase o autor explica o que segue:
A) que concorda com a tese do determinismo geográfico.
B) que concorda que a evolução humana resultou em nossa incapacidade de adaptação a novos meios.
C) que discorda que houve evolução humana, mas apenas adaptação a novos meios.
D) que discorda da tese do determinismo geográfico.
E) que concorda parcialmente com a tese da evolução baseada na seleção dos mais aptos a sobreviver em climas extremos.

18- ENADE 2008 – Prova de FORMAÇÃO GERAL para todos os cursos (QUESTÃO 2)
“ Quando o homem não trata bem a natureza, a natureza não trata bem o homem.”
Essa afirmativa reitera a necessária interação das diferentes espécies, representadas na imagem a seguir.
Depreende-se dessa imagem a
A) atuação do homem na clonagem de animais pré-históricos.
B) exclusão do homem na ameaça efetiva à sobrevivência do planeta.
C) ingerência do homem na reprodução de espécies em cativeiro.
D) mutação das espécies pela ação predatória do homem.
E) responsabilidade do homem na manutenção da biodiversidade.

Exercício 2

1- Em 1871, TYLOR definiu cultura como sendo todo o comportamento aprendido, tudo aquilo que independe de uma transmissão genética.
Além dessa definição, encontramos em nosso dia-a-dia frases que definem cultura como: “fulano tem muita cultura”.
Essas duas formas de definir cultura podem ser corretamente colocadas da seguinte maneira:
A) ambas são idênticas, pois afirmam que a diferença de comportamento entre cada indivíduo é resultado de suas características inatas– que nascem com os indivíduos.
B) elas definem fenômenos diferentes. A primeira frase diz respeito à evolução biológica da humanidade, enquanto a segunda fala da evolução cultural de uma pessoa.
C) ambas mencionam a importância dos processos de aprendizado, mas no caso de Tylor é um conceito científico que pode ser aplicado universalmente, e no segundo caso, há uma tentativa de diferenciar as pessoas, e é de uso do senso comum.
D) essas definições se preocupam em demonstrar a importância da transmissão de conhecimentos através do perfil genético de um grupo social ou mesmo de um indivíduo.
E) essas frases definem fenômenos relacionados com a maior ou menor capacidade de transmitir e receber conhecimentos, ou seja, explica como em algumas culturas existe mais educação e em outras menos.

2- Alfred KROEBER afirma que existe uma diferença muito grande entre a evolução biológica dos animais e do ser humano. Para fundamentar sua idéia, ele cita o fato que os ursos polares desenvolveram ao longo de muitas gerações grossas camadas de pelos para sobreviver ao clima de seu meio ambiente, enquanto o ser humano ao invés de desenvolver pelos, utiliza roupas e cobertas. Ao realizar essa comparação, o autor está:
A) demonstrando a importância da superioridade humana em relação aos outros animais, uma vez que nossa espécie é capaz de se adaptar a qualquer meio ambiente.
B) demonstrando a inferioridade da espécie humana, que depende dos recursos extra-orgânicos (exteriores ao corpo) para sobreviver, enquanto os outros animais são capazes de desenvolver características ideais de adaptação.
C) ressaltando as diferenças entre animais e seres humanos, baseando-se em conceitos exclusivos da biologia; essa ciência é a única a definir de forma coerente e correta essa diferença.
D) demonstrando que a evolução biológica do ser humano é diferente, pois nossa espécie não necessitou de uma adaptação biológica aos diferentes meios. A cultura se mostrou como uma forma de adaptação ainda melhor e superior, pois possibilita a adaptação a qualquer ambiente sem necessidade da lenta adaptação genética.
E) afirmando que apenas com a cultura é possível uma espécie evoluir; como os animais não utilizam a cultura, eles não evoluem.

3- Leia esse trecho do livro CULTURA – um conceito antropológico (LARAIA, R. B, pgs. 33-34) e responda de acordo com a alternativa correta:

“Uma série de estudiosos tentou analisar, sob esse prisma, o desenvolvimento das instituições sociais, buscando no passado as explicações para os procedimentos sociais da atualidade. (...) por detrás de cada um destes estudos predominava, então, a idéia de que a cultura desenvolve-se de maneira uniforme, de tal forma que era de se esperar que cada sociedade percorresse as etapas que já tinham sido percorridas pelas ‘ sociedades mais avançadas’.”

Esse trecho descreve corretamente a seguinte teoria:
A) relativismo cultural.
B) progresso cultural.
C) socialização.
D) evolucionismo social.
E) desenvolvimento padrão.

4- Chamamos de DIVERSIDADE CULTURAL o processo descrito corretamente como se segue:
A) a cada sociedade humana corresponde um diferente padrão de comportamento, técnicas de sobrevivência e trabalho, valores, tradições e hábitos.
B) uma mesma sociedade se transforma ao longo do tempo, de forma que cada geração tem uma experiência diferente de vida.
C) o meio ambiente determina as características de uma cultura.
D) a herança genética determina as características de uma cultura.
E) todas as sociedades humanas podem ser consideradas e classificadas a partir de seu grau de evolução material e tecnológica.

5- Entre as muitas teorias modernas sobre a cultura, o livro de LARAIA, “Cultura – um conceito antropológico”, na pg. 62 destaca a de Clifford GEERTZ, através do trecho que se segue:
“Assim, para Geertz, todos os homens são geneticamente aptos para receber um programa [ um conjunto de mecanismos de controle, planos, receitas, regras e instruções que governam nosso comportamento concreto ], e este programa é o que chamamos de cultura.”
Com essa definição de Geertz, é correto afirmar:
A) a cultura é resultado de uma herança genética.
B) qualquer criança está apta a ser socializada em qualquer cultura existente.
C) os modelos culturais variam tanto que é impossível uma criança receber a cultura de outro lugar durante sua vida.
D) os mecanismos de controle social nos tornam aptos a receber qualquer programa biológico.
E) não podemos determinar como cada indivíduo vai agir dentro de sua cultura, pois seu programa pode ser diferente do que controla os outros.

6- De acordo com o pensamento predominante na Antropologia, a partir da obra de Alfred KROEBER, é correto afirmar que para a espécie humana existem coisas como instinto materno, instinto sexual, instinto filial, instinto de conservação?
A) Sim, pois qualquer espécie viva possui esses instintos e age orientado por eles, e isto não é diferente com a nossa espécie.
B) Não, uma vez que o ser humano evolui, deixa de utilizar os instintos em seu comportamento cotidiano.
C) Sim, temos inúmeros exemplos capazes de demonstrar que o ser humano, em situações limite sempre vai agir de acordo com seus instintos, esquecendo completamente as orientações de ordem técnica, moral, das tradições, das crenças ou de qualquer tipo de ética e valores de sua própria cultura.
D) Não, pois em cada cultura a reação a situações pode variar imensamente, e as soluções culturais podem ser mais importantes que as instintivas, como no caso dos filhos esquimós que levam seus velhos pais para as planícies para que sejam devorados por ursos.
E) Não, pois os instintos interferem apenas no comportamento de indivíduos isolados, que não dependem de um grupo social

7- Muito antes do surgimento da Antropologia, havia um debate sobre os elementos que diferenciam o comportamento humano dos demais animais. Jean Jacques Rousseau, em 1775, defende a seguinte idéia:
A) que o ser humano se diferencia das demais espécies porque é superior biologicamente; possui inteligência, capacidades de uso da razão, e também habilidades motoras para fabricar instrumentos.
B) a diferença, para Rousseau está baseada no fato do ser humano ter alma, pois é a única espécie capaz de reconhecer a criação divina.
C) somos todos dependentes de um governo centralizado que mantenha o comportamento baseado em regras, leis e normas; a moral é o que diferencia o ser humano das demais espécies.
D) o que nos faz diferentes é nossa racionalidade e a cultura letrada, erudita.
E) o papel central na transformação de nossa espécie de animais em seres humanos se deve à educação, sem a qual não seríamos muito diferentes das demais espécies

8- A palavra “cultura” foi utilizada ao longo da história com muitos significados que divergem conforme o uso local. Dentre os vários exemplos que podem ser apontados, o que mais se aproxima da idéia de um conjunto de costumes característicos de um povo e suas tradições, é o que se segue:
A) o uso francês da palavra cultura associado ao cultivo do conhecimento.
B) o uso original da palavra cultura associado à capacidade humana de aperfeiçoar as espécies.
C) o uso alemão da palavra cultura associado à nação como representante de um povo em especial.
D) o uso atual do senso-comum que associa cultura a educação refinada.
E) o uso científico da palavra cultura associado ao costume de cultivar espécies diferentes.

9- Sobre a frase de Franz Boas citada a seguir, responda o que se pede abaixo.

“A cultura inclui todas as manifestações dos hábitos sociais de uma comunidade, as reações do indivíduo na medida em que são afetadas pelos costumes do grupo em que vive, e os produtos das atividades humanas na medida em que são determinados por tais costumes”.

De acordo com o autor, os indivíduos se relacionam com a sociedade de acordo com a seguinte característica:
A) As reações de cada um de nós é resultado das atividades humanas e dos produtos que cada uma é capaz de realizar;
B) Cada cultura é afetada de forma diferente pelas atividades individuais; por isso não é possível reagir às suas influências;
C) Ao reagir contra as influências dos costumes de seu grupo, o indivíduo pode deixar de ser determinado por ele;
D) Os indivíduos reagem à sua cultura conforme são influenciados por ela;
E) A cultura pode ser afetada pelas reações dos indivíduos, mas estes também são afetados pelos costumes do grupo.

10- A definição do conceito de cultura por Edward TYLOR é a que se segue: "um conjunto complexo que inclui os conhecimentos, as crenças, a arte, a lei, a moral, os costumes e todas as outras capacidades e hábitos adquiridos pelo homem enquanto membro de uma sociedade".

Nesse autor, o que está enfatizado sobre o conceito de cultura, é que:
A) a cultura é algo complexo que não pode ser explicado completamente;
B) que as crenças e o conhecimento de uma sociedade dependem das capacidades de cada um;
C) que a cultura é definida como resultado de uma aquisição, portanto, não é inata;
D) como membro de uma sociedade adquirimos outros hábitos e capacidades;
E) ao incluir os conhecimentos, a arte, as crenças e a moral podemos explicar nossas capacidades conforme o conjunto da sociedade.

11- Para o senso comum, definir cultura está freqüentemente associada com o que segue:
A) os hábitos de um povo que podem influenciar o comportamento individual;
B) uma forma de diferenciar pessoas que receberam educação letrada das que não a receberam;
C) comparar hábitos de diferentes povos para poder compreender o ser humano;
D) praticar sistematicamente o preconceito para evitar influências culturais alheias;
E) considerar como válido o senso científico que utiliza esse conceito.

12- A maior parte de nossa comunicação diária tem como finalidade narrar, descrever, lembrar, conceituar, coisas que não estão presentes. Ao fazer isso, retiramos todas as coisas de seus contextos originais, que não pode ser reproduzido em toda a sua riqueza e complexidade, e escolhemos alguns de seus aspectos a serem ressaltados.
Assim é que nós SIMBOLIZAMOS as experiências vividas.
De acordo com a afirmação acima, assinale a frase que expressa a simbolização das experiências vividas através da percepção sensível do mundo (= quando prestamos atenção ao mundo a partir de nossa sensibilidade e não apenas com a capacidade racional):
A) É preciso relativizar as experiências da diversidade cultural para compreender a dinâmica do contato étnico, por isso sempre que nos deparamos com o diferente procuramos uma atitude sem preconceito;
B) Para demarcar a passagem das estações do ano muitos povos mantêm festas tradicionais com espírito comemorativo, principalmente relacionadas ao cultivo de alimentos – festa da primavera, festa do milho, festa da uva, podem ser exemplos;
C) Há muitos séculos o ser humano tem se deparado com as questões sobre a essência do conhecimento;
D) Em todos os lugares onde um grupo humano fixa residência, há necessidade de gerar recursos de sobrevivência utilizando o meio ambiente, por isso utilizamos apenas o necessário de forma sustentável e planejada;
E) Quando se forma uma tempestade há possibilidade da ocorrência de raios e trovões.

13- A teoria de Alfred KROEBER acentua a importância de considerar a cultura como um aspecto SUPERORGÂNICO na evolução do ser humano como espécie. Isso está corretamente relacionado com a seguinte afirmação:
A) Existe diversidade cultural porque o aspecto orgânico do povo que compõe cada cultura é igualmente diverso;
B) O prefixo super, relacionado ao orgânico procura enfatizar que o ser humano é uma espécie organicamente superior às demais, por isso desenvolve cultura;
C) Procura ressaltar o fato que o ser humano desenvolve soluções de adaptação ao meio através de recursos extra orgânicos, ou seja, a cultura, por isso se diferencia das demais espécies que dependem totalmente dos mecanismos orgânicos necessários para a evolução;
D) Para ela a cultura depende da capacidade de cada povo desenvolver um superorganismo que o possibilite se adaptar a qualquer meio ambiente;
E) Concorda com a tese do determinismo biológico que defende que o comportamento de um povo está determinado por suas características orgânicas.

14- O uso cultural dos símbolos como forma de comunicação depende da rotinização dos significados atribuídos a cada um deles (= tornar rotineiro). Essa afirmação está:
A) correta, pois apenas utilizamos símbolos em hábitos rotineiros como os rituais através dos quais expressamos as nossas crenças;
B) errada, uma vez que os símbolos não dependem da rotinização, e sim das tradições de um povo;
C) correta, pois os símbolos são uma construção cultural e não um conteúdo inato, por isso dependem do aprendizado e do uso rotineiro para serem compreendidos;
D) dependendo do contexto a afirmação pode estar correta ou errada; está correta apenas quando nos referimos aos símbolos como forma de comunicação e está errada quando nos referimos aos símbolos como recurso para os indivíduos poderem se relacionar uns com os outros;
E) errada, os símbolos dependem apenas de sua coerência uns com os outros e seus significados são sempre óbvios, evidentes.

15- Assinale a frase abaixo que corresponde corretamente à teoria da cultura como sistema adaptativo:
A) A tecnologia, a economia de subsistência e os elementos da organização social diretamente ligada à produção constituem-se em respostas culturais possíveis de uma comunidade ao meio ambiente;
B) A cultura é um sistema simbólico resultante da criação acumulativa da mente humana, sendo exemplos dos domínios culturais o mito, a arte, o parentesco e a linguagem;
C) O pensamento humano está submetido a regras inconscientes, que são um conjunto de princípios que controlam as manifestações empíricas de um dado grupo;
D) A cultura é um conjunto de mecanismos de controle, planos, receitas, regras e instruções que governam o comportamento;
E) A cultura é um sistema de símbolos e significados, compreendendo categorias ou unidades e regras sobre relações e modos de comportamento.
16- Sobre a definição moderna do conceito de cultura, assinale a alternativa correta:
A) existe um consenso na Antropologia que define cultura como sendo apenas um sistema adaptativo do Homem ao meio;
B) existe um consenso na Antropologia que define cultura como sendo apenas um sistema simbólico relacionado à capacidade intelectiva humana, para a qual as soluções adaptativas são resultado e não origem de nossas criações;
C) não existe consenso na Antropologia para a definição de cultura, pois ainda não há pesquisas suficientes para embasar qualquer afirmação, e podemos considerar inclusive a validade das teses do determinismo biológico ou do determinismo geográfico;
D) as teoria modernas para o conceito de cultura, consideram que nossa espécie age de acordo com um padrão cultural universal e inato;



E) os antropólogos definem a cultura de muitas formas, divergindo na ênfase a cada elemento do comportamento humano - adaptativo ou simbólico, mas isso não significa que não sabem exatamente o que é esse conceito.

Exercício 3

1- Sabemos que a cultura interfere no plano biológico dos indivíduos. A esse respeito é correto afirmar que:
A) Ao evoluir culturalmente uma cultura proporciona a evolução biológica aos indivíduos, pois ambas não podem ser separadas.
B) Não é possível observarmos claramente essa interferência, uma vez que é uma teoria antropológica e não da biologia.
C) Em cada cultura o ser humano dispõe de um plano biológico distinto, assim não podemos comparar o organismo de alguém da cultura árabe com outros da cultura ocidental, por exemplo.
D) A cultura possibilita conhecermos melhor nosso plano biológico, através da evolução de conhecimentos que desvendam seu funcionamento.
E) As doenças psicossomáticas são exemplos visíveis da forma como os hábitos de uma cultura afetam nossa saúde.
2- Partindo do princípio de que a cultura é uma lente através da qual o homem vê o mundo, pessoas de culturas diferentes usam lentes diferentes e, portanto, têm visões distintas das coisas. Escolha a alternativa correta:
A) A visão de mundo determina as respostas e o comportamento humano a partir da sociedade em que está inserido.
B) O processo de alimentar-se é característica de todo ser vivo, portanto, o homem se alimenta de uma mesma maneira em qualquer que seja a cultura de que faça parte.
C) Não há diferenças entre as visões de mundo, a cultura sempre se apresenta de uma mesma forma seja qual for a sociedade.
D) Um índio amazonense concebe o mundo e a sua forma de vida da mesma maneira de um paulistano que sempre viveu na cidade de São Paulo.
E) Na concepção de mundo, todo ser humano deve se submeter aos seus instintos e desprezar a cultura em que vive.

3- Alguns africanos que foram transportados violentamente como escravos para um continente desconhecidos passaram a apresentar uma apatia profunda, que podia provocar a morte. Denominou-se a essa doença o nome de “banzo”. Esse é um dos fatos que prova que:
A) os africanos não tinham tanta capacidade de se adaptar ao novo continente e condições de vida diferentes da anterior.
B) a cultura africana não facilitava a motivação para uma nova situação.
C) a cultura interfere no funcionamento biológico de seus indivíduos.
D) o novo continente não facilitou a adaptação dos africanos, que sofreram a seleção natural.
E) deveriam ter sido escravizados no próprio continente africano para evitar essas mortes
.
4- Leia o texto abaixo e responda o que se pede:

“Anorexia Nervosa é um transtorno do comportamento alimentar que se desenvolve principalmente em meninas adolescentes e caracteriza-se por uma grave restrição da ingestão alimentar, busca pela magreza, distorção da imagem corporal e amenorréia (suspensão da menstruação).
(...)Acrescentando a todas estas dificuldades* o apelo da moda e o culto à magreza, dá para entender que ser mulher e adolescente, no mundo de hoje, é um duplo fator de risco para o desencadeamento de um transtorno alimentar.” Cybelle Weinberg, publicado pelo “Portal Psi”, no endereço eletrônico: http://www.redepsi.com.br

[*] no texto original a autora descreve o quadro psico-social de transformações muito observadas na puberdade.


É possível perceber através da descrição feita pela autora que:

A) em nossa cultura, todos os adolescentes têm sua forma física e saúde afetados pelos apelos da moda e o culto à magreza.
B) não há como evitar o desencadeamento da anorexia nervosa, pois faz parte da visão de mundo dos adolescentes.
C) ser mulher e adolescente no mundo de hoje é um fator de risco para a saúde.
D) os apelos da cultura da moda e do culto à magreza são fatores de risco para o desencadeamento de um transtorno alimentar.
E) o transtorno alimentar entre as adolescentes é comum apenas quando elas fazem parte do mundo da moda, onde o apelo à magreza se transformou em culto.

5- Leia a seguinte afirmação:
“Mesmo em um país de maioria católica, encontramos crenças e práticas de muitas outras religiões.”

Essa afirmativa está corretamente associada ao que segue:

A) uma vez que os indivíduos participam diferentemente de sua cultura, é possível que muitos deles sejam estimulados a participar de religiões diversas.

B) todas as culturas devem estimular a diversidade religiosa uma vez que a visão de mundo impede a existência de uma única crença.
C) a presença de muitas religiões tem relação com o etnocentrismo que caracteriza as culturas mais antigas.
D) as lentes através das quais enxergamos o mundo se tornam mais precisas quanto mais religiões uma cultura tiver.
E) a presença de muitas religiões é um sinal de que uma cultura não possui visão de mundo.

6- Leia a seguir a parábola de Roger Keesing:
“Uma jovem da Bulgária ofereceu um jantar para os estudantes americanos, colegas de seu marido, e entre eles foi convidado um jovem asiático. Após os convidados terem terminado os seus pratos, a anfitriã perguntou quem gostaria de repetir, pois uma anfitriã búlgara que deixasse os seus convidados se retirarem famintos estaria desgraçada. O estudante asiático aceitou um segundo prato, e um terceiro – enquanto a anfitriã ansiosamente preparava mais comida na cozinha. Finalmente, no meio de seu quarto prato o estudante caiu ao solo, convencido de que agiu melhor do que insultar a anfitrião pela recusa da comida que lhe era oferecida, conforme o costume de seu país”. (Apud LARAIA, Cultura – um conceito antropológico, 2005: 72)

O trecho acima descreve corretamente o seguinte:

A) que os envolvidos estão tentando impor seu ponto de vista como o mais correto a todos que estão presentes.
B) que devemos deixar de lado nossas regras sempre que estamos perante o diferente.
C) que quando pessoas de culturas diferentes estão em contato, necessariamente elas seguem impulsos instintivos, deixando sua cultura em segundo plano.
D) que os envolvidos estão praticando o relativismo cultural, por isso não conseguem chegar a um consenso sobre a atitude correta a ser tomada na situação.
E) que a cultura condiciona a nossa visão de mundo, ficando claro nesse tipo de situação que cada um procura agir de acordo com seus valores próprios, sem perceber os valores dos outros.

7- Leia o trecho abaixo:

“Antigamente os jovens entravam em conflito sobre valores sociais, políticos, econômicos, religiosos, estéticos e comportamentais (brigavam pelo direito de usar os cabelos compridos e vestir uma calça velha-azul-e-desbotada). (...) As crianças e os jovens do início do terceiro milênio não vivem um sonho coletivo de mudança social. Seu sonho é meramente subjetivo, tribal e plural. São mais propensos à discussão sobre assuntos menores do cotidiano como os games, amigos, namoro, aparência, do que os ‘grandes temas’ da década de 1970. Os pais mais à esquerda já não conseguem conversar com os filhos os assuntos que eles, na sua época, consideravam importantes. Também, não conseguem fazê-los cumprir as pequenas coisas: regrar a hora de eles voltarem para casa, o tempo de ficar nos games, ler os jornais e revistas.” (Raimundo DE LIMA, Revista Espaço Acadêmico, nº 61, Junho 2006, disponível no endereço eletrônico - http://www.espacoacademico.com.br/061/61lima.htm)
Esse texto está corretamente associado com a seguinte afirmação
A) a cultura tem uma lógica própria, assim quando uma geração é pressionada procura novas soluções mesmo que desagradem os mais velhos.
B) a cultura é dinâmica, e as mudanças as vezes podem colocar em conflito interesses e valores das gerações mais velhas com as novas.
C) a visão de mundo dos mais velhos está incorreta, e os jovens devem buscar novas formas de comportamento mesmo que a sociedade esteja em conflito com essa atitude.
D) a lógica de mundo da nova geração está incorreta e os mais velhos deveriam orientar melhor seus próprios filhos para garantir um comportamento mais adequado.
E) a cultura é dinâmica, e esse conflito de gerações vai necessariamente levar a novas mudanças que acabem com qualquer comportamento indesejado.

8- Um bombeiro pode ser excelente no exercício de sua profissão, mas pode falhar quando colocado em uma situação que exige apenas foco de atenção baseada no raciocínio intelectual durante muitas horas. A explicação da Antropologia para este fato é:
A) a cultura é dinâmica, por isso não podemos exigir que um indivíduo treinado para uma função tenha sucesso em qualquer outra.
B) a cultura tem uma lógica própria, por isso respeita as habilidades naturais de cada indivíduo.
C) a cultura interfere no plano biológico dos indivíduos, por isso alguém que foi socializado em uma profissão não consegue mais desenvolver habilidades para as outras.
D) os indivíduos participam diferentemente de sua cultura, assim cada um recebe muitas informações e treinamento para algumas funções, mas não para todas.
E) a cultura condiciona a visão de mundo do homem, por isso o bombeiro não consegue desenvolver habilidades intelectuais.
9- É muito comum ouvirmos a narrativa de pessoas que se mudam de região ou de país e que não conseguem se adaptar aos hábitos locais ou ao novo convívio social. A explicação da Antropologia para este fato é:
A) a cultura interfere no plano biológico, por isso os indivíduos não aceitam hábitos diferentes daqueles que já adquiriram.
B) a cultura é dinâmica, e os costumes mudam tanto de uma região e de um país para outro que os indivíduos não conseguem ter tempo para se adaptar.
C) a cultura condiciona a visão de mundo do homem, por isso muitos indivíduos enfrentam dificuldades de adaptação a uma nova forma de relação com o mundo.
D) os indivíduos participam diferentemente de sua cultura, por isso de uma região para outra os hábitos podem ser muito diferentes e provocar essa dificuldade.
E) a cultura tem uma lógica própria, o que gera indivíduos incapazes de se adaptar a uma nova lógica.

10- Os indivíduos participam diferentemente de sua cultura, e essa diferenciação pode ser baseada no sexo biológico dos indivíduos. Assim, mulheres e homens possuem diferentes oportunidades. Essa constatação pode ser associada ao que segue:
A) a cultura interfere no plano biológico, por isso os homens são mais aptos a ocupar mais espaços e maior importância na sociedade.
B) existem exceções de sociedades onde a mulher ocupa um amplo espaço, mas na maioria dos exemplos que dispomos historicamente, é o homem que o faz.
C) as mulheres precisam compreender que só depende delas mudar a realidade do privilégio dado aos homens.
D) a lógica de nossa cultura não pode contrariar os valores predominantemente masculinos que estruturam nossa visão de mundo.
E) não existe desigualdade entre as oportunidades e o espaço social ocupado por homens e mulheres em nossa cultura.

Exercício 4

1- O conceito de etnia veio a substituir o de raça, pois:
A) era uma necessidade de modernização dos referenciais conceituais tradicionais das ciências a partir dos movimentos sociais da década de 1960.
B) as mudanças políticas do séc. XX que trouxeram a hegemonia norte-americana impediram a continuidade do uso do conceito de raça, pois tratava-se de uma teoria européia.
C) não existe base científica que comprove a validade do uso do conceito de raça, e os abusos ideológicos de povos dominantes que o utilizaram como justificativa histórica para subjugar e exterminar povos, trataram de bani-lo.
D) o conceito de etnia faz parte do senso comum, sendo melhor interpretado que o conceito de raça.
E) a identidade racial é um conceito menos abrangente que o de identidade étnica; apesar do primeiro ser mais explicativo, considera-se menos útil da perspectiva antropológica, daí a preferência pelo conceito de etnia.

2- O ato de forçar a um grupo a adotar a cultura dominante, está associado a:
A) atribuição de identidade cultural autêntica.
B) é uma forma de aculturação como tentativa de modernização cultural.
C) conflito étnico ou conflito de identidade.
D) característica das relações entre diferentes culturas.
E) atitude anti-etnocêntrica.

3- A prática do preconceito étnico é comum e tem sido determinantemente combatida e desacreditada principalmente pelas ciências humanas, como forma de convivência no mundo contemporâneo. À prática do preconceito podemos associar corretamente os conceitos de:
A) relativismo cultural e integração cultural;
B) tolerância interétnica e diversidade cultural;
C) intolerância interétnica; etnocentrismo; estereótipo;
D) multiculturalismo e identidade racial;
E) identidade contrastiva e identidade relacional.

4- “Folha - A senhora leu as declarações do presidente da Universidade Harvard, Lawrence Summers, que sugeriu que diferenças biológicas inatas entre homens e mulheres poderiam explicar a existência de um número menor de pesquisadoras nas ciências exatas?Collin - Ele disse isso?
Folha - Disse.Collin - É um comentário estúpido. Isso me lembra de um comentário de um jornalista que disse que o nível das universidades francesas tinha caído por causa do número grande de mulheres que estavam estudando.Ele foi processado e, no processo, várias mulheres levaram livros de sua autoria para a mesa do juiz. Elas encheram a mesa com livros e ganharam o processo.
Folha - No entanto, testes oficiais aplicados em estudantes no Brasil e em outros países do mundo mostram que meninos têm, em média, melhor desempenho em matemática, enquanto meninas têm notas melhores em português ou em sua língua materna. Negar essas diferenças não prejudica o entendimento dessa questão?Collin - Mesmo se essas estatísticas que você citou forem realmente corretas, elas têm que ser analisadas a partir do contexto cultural. Se for realmente verdade, e não estou dizendo que é, isso não permite dizer que essas diferenças ocorrem por razões naturais. Uma menina que recebeu menos incentivo da família do que um garoto poderá ter desempenho pior, mesmo se estudar na mesma classe. Essas diferenças, caso existam, são muito sensíveis ao contexto cultural.”

(Jornal Folha de São Paulo, Segunda-feira, 2 de maio de 2005, “ENTREVISTA DA 2ª” com FRANÇOISE COLLIN, por ANTÔNIO GOIS)

De acordo com a posição que Françoise Collin assume nesta entrevista, qual das afirmações abaixo é INCORRETA :

A) as diferentes aptidões de homens e mulheres não se devem a causas naturais.
B) homens e mulheres agem diferentemente sobretudo por terem sempre recebido um aprendizado diferenciado.

C) é falso que as diferenças de comportamento existentes entre pessoas de sexo diferentes sejam determinadas geneticamente.
D) uma menina que recebeu menos incentivo de seu grupo cultural para gostar de matemática tenderá a ter um desempenho mais fraco do que o de um menino que tenha sido estimulado a gostar das ciências exatas.
E) a constituição genética feminina é o que determina o pior desempenho das mulheres em matemática.
5- Sobre o relativismo cultural, é correto afirmar:
A) É uma forma de encarar a diversidade cultural rejeitando qualquer etnocentrismo, ao propor que a cada cultura corresponde uma lógica própria, e que devemos respeitar o ponto de vista de seus indivíduos, sem tentar impor rótulos.
B) É uma teoria baseada nos princípios estruturalistas desenvolvidos por Lévi-Strauss, que defende que não há nenhuma característica universal que iguale o ser humano.
C) O relativismo defende que todas as culturas tendem a se assemelhar com o passar do tempo, e que ao difundir nossos hábitos estamos colaborando com esse processo.
D) Deriva das concepções antropológicas que defendem que existe uma única cultura que deu origem a todas as outras.
E) É uma teoria profundamente influenciada pelo evolucionismo e que defende privilégios às culturas mais avançadas.

6- A incapacidade de aceitar a visão de mundo de outra cultura como válida, correta ou aceitável está associado ao que segue:
A) política de reparação.
B) etnocentrismo.
C) socialização.
D) relativismo cultural.
E) política afirmativa.

7- Das situações abaixo, assinale aquela que tem relação com o conceito de RELATIVISMO CULTURAL:
A)
estabelecer um modelo de sociedade ideal baseado na experiência de uma nação bem sucedida economicamente no cenário mundial e tentar reproduzir seu modo de vida e seus valores.
B) recusar idéias, valores e hábitos de um grupo étnico considerado inferior e aceitar as de grupos étnicos considerados superiores.
C) julgar uma cultura a partir de seus próprios valores e hábitos, e não a partir de valores dominantes de uma cultura que se impõe sobre as demais.
D) aceitar qualquer tipo de imposição de uma cultura alheia como forma de mostrar capacidade de se colocar no lugar do outro.
E) socializar adequadamente os indivíduos de uma cultura dentro dos padrões esperado

8- Em seu texto “O etnocentrismo”, Claude Lévi-Strauss afirma que é muito antiga a atitude que “consiste em repudiar pura e simplesmente as formas culturais, morais, religiosas, sociais e estéticas mais afastadas daquelas com que nos identificamos”.

A respeito do comportamento etnocêntrico , assinale a alternativa INCORRETA :
A) Consiste numa visão de mundo em que nosso próprio grupo é tomado como centro de tudo e todos os outros são pensados e sentidos através de nossos valores, nossos modelos, e nossas definições do que é a existência.
B) As apreciações negativas dos padrões culturais dos povos diferentes nunca foram utilizadas para justificar a violência praticada contra “o outro”.
C) É uma atitude universal, pois todos os indivíduos crêem que a própria sociedade é o centro da humanidade, ou mesmo a sua única expressão.
D) Significa a supervalorização da própria cultura em detrimento das demais.
E) A propensão em considerar o nosso modo de vida como o mais natural e o mais correto pode levar a numerosos conflitos sociais, tais como a xenofobia, o racismo, as guerras étnicas, o preconceito e os estigmas, a segregação e a discriminação baseadas na raça, na etnia, no gênero, na idade ou na classe social

Exercício 5

1- A história de um povo pode interferir de muitas formas em sua cultura. Podemos perceber isso principalmente através do que segue:
A) A história precisa ser conhecida pelos indivíduos de um grupo, do contrário eles não podem ser influenciados por ela.
B) É através da relação com a história através de uma herança cultural, que não se dá de forma consciente, que os indivíduos atuam em uma sociedade.
C) Apesar de percebermos a influência da história em nossa cultura, não existe qualquer tipo de pesquisa cientifica que comprove isso.
D) Os mesmos fenômenos históricos afetam de forma idêntica culturas que são diferentes.
E) É principalmente através da cultura material que percebemos a influência da história em nossa cultura, pois a cultura imaterial não nos influencia tanto.

2- Leia o trecho a seguir e escolha entre as alternativas aquela que corresponde ao pensamento expresso pelo autor:

“Da mesma forma, como a cultura erudita é desde sempre associada com as classes dominantes, sua expansão pode ser vista como uma
expansão colonizadora. A ampliação de seus domínios como, por exemplo, através da expansão da rede de escolas e de atendimento médico, pode ser entendida como uma forma de controle social, que mantêm as desigualdades básicas da sociedade em benefício da minoria da população.” (SANTOS, J.L. O QUE É CULTURA, pg. 56)
A) para o autor, a divisão entre cultura erudita e popular mostra uma relação de poder, pois uma minoria tem acesso ao conhecimento erudito, mas não toda a população.
B) ele demonstra como a compreensão de como dividimos entre cultura erudita e popular tem interesse apenas para os médicos e professores que ocupam cargos públicos para atendimento à população.
C) conclui que as desigualdades da sociedade poderiam ser resolvidas se a classe dominante providenciasse a expansão das redes de educação e atendimento à saúde da população.
D) o autor se posiciona nitidamente a favor da colonização e da expansão das desigualdades básicas que atingem de forma inaceitável a minoria da população.
E) a expansão da rede de escolas e de atendimento médico podem ser exemplos de cultura erudita e cultura popular respectivamente.

3- Em nossa sociedade os meios de comunicação de massa fazem parte da paisagem social moderna. Esta afirmação pode ser considerada correta se associada às seguintes observações:
A) Nossa sociedade estabelece uma hierarquia de status através da imposição de uma mesma cultura para todos os indivíduos. A essa imposição denominamos cultura de massa.
B) Não podemos saber exatamente que tipo de influência cultural cada indivíduo recebeu em nossa sociedade, pois as culturas erudita, popular e de massa são muito semelhantes entre si.
C) A história cultural recente de nossa sociedade revela que os indivíduos já não se relacionam mais com seu passado como era o costume nas gerações anteriores. As pessoas não são influenciadas pela história de sua cultura.
D) Esses meios estão presentes em todas as esferas de nossa vida social tais como a religião, a profissão, o lazer, a educação ou a política; eles difundem formas de comportamento e estilos de vida.
E) Apesar da influência da cultura de massa no gosto de grande parcela da população, os indivíduos que fazem parte da massa não se deixam influenciar em termos de comportamento pelo gosto alheio.

4- Podemos afirmar que a massa é um fenômeno ao mesmo tempo quantitativo e psicológico. Essa colocação está:
A) Errada, pois a massa significa apenas uma grande quantidade de pessoas, não atingindo a afetividade dos indivíduos.
B) Correta, pois a massa é ao mesmo tempo um fenômeno demográfico de concentração urbana, e psicológico, uma vez que os indivíduos são influenciáveis pelos produtos dessa cultura.
C) Correta, pois ao mesmo tempo em que falar em massa significa falar em um grande número de pessoas, elas são afetadas psicologicamente, pois resistem às possíveis influências dos meios de comunicação de massa, o que as torna estressadas.
D) Errada, pois não é possível perceber como o fenômeno associado à existência de uma massa de pessoas pode afetar psicologicamente os indivíduos.
E) Correta em termos, pois ao mesmo tempo em que podemos perceber que fazer parte da massa significa que há muitas pessoas envolvidas em processos semelhantes, não há evidências de que isso possa afetar psicologicamente os indivíduos.

5- Quando pensamos a cultura de um grupo social, é possível ressaltar diferentes aspectos que a caracterizam. É muito comum associarmos essa cultura a modos de ser e sentir que são característicos desse grupo, que são seu patrimônio.

Essa ênfase da cultura como patrimônio de um povo está associado a que tipo de cultura?
A) cultura erudita.
B) cultura de classe.
C) cultura popular.
D) cultura de massa.
E) cultura patrimonial.

6- Quando pensamos a cultura de um grupo social, é possível ressaltar diferentes aspectos que a caracterizam. É muito comum associarmos essa cultura a modos de ser e sentir que são característicos desse grupo, que são seu patrimônio.

Essa ênfase da cultura como patrimônio de um povo está associado a que tipo de cultura?
A) cultura erudita.
B) cultura de classe.
C) cultura popular.
D) cultura de massa.
E) cultura patrimonial.

7- Atualmente é nítida a grande influência dos meios de comunicação de massa como a televisão, o cinema e a Internet na vida cultural de todos os povos. Quase todo o conteúdo que circula nesses meios, como filmes, novelas, reality shows, publicidade, é chamado de “indústria cultural”. Isto porque são produtos feitos de forma padronizada para atingir um imenso numero de pessoas ao mesmo tempo, como os bens produzidos em uma indústria.

Esse tipo de cultura que predomina como forma de expressão em nossa sociedade está associado a que tipo de cultura das listadas abaixo?
A) cultura erudita.
B) cultura de classe.
C) cultura popular.
D) cultura de massa.
E) cultura patrimonial.

8- Assinale a alternativa com exemplos que predominam no pensamento comum como traços que definem a cultura brasileira, ou o brasileiro como diferente de outros povos:
A) a ausência do preconceito; a valorização de nosso patrimônio popular; a valorização de nossa história como chave para solucionar problemas atuais.
B) a influência da diversidade étnico-cultural e a capacidade de soluções políticas que resultam em uma sociedade com poucas desigualdades.
C) certos comportamentos como o “jeitinho” e a capacidade conciliatória que evita conflitos profundos em nossa sociedade.
D) a aparência física que nos diferencia dos demais povos e a intolerância religiosa a diferentes tradições.
E) formas de pensar e agir que fazem parte de nosso comportamento comum como a formalidade e a dedicação ao pensamento técnico-racional; a importância dada a componentes da vida social como a hierarquia e o bem comum.

9- Questão do ENADE 2006 – Prova de Conhecimentos Gerais para todos os cursos avaliados, (QUESTÃO 3)
Jornal do Brasil, 3 ago. 2005.
Tendo em vista a construção da idéia de nação no Brasil, o argumento da personagem expressa:
A) a afirmação da identidade regional.
B) a fragilização do multiculturalismo global.
C) o ressurgimento do fundamentalismo local.
D) esfacelamento da unidade do território nacional.
E) o fortalecimento do separatismo estadual.

10- A população brasileira se constitui como um grupo para o qual colaboraram historicamente diferentes povos que trouxeram para o nosso território sua cultura. No início de nossa história nacional, portugueses, índios e africanos formavam a sociedade brasileira. Entretanto, a importância da colaboração de índios e africanos em nossa cultura nacional é constantemente diminuída, e as vezes desprezada. Isto se deve ao que segue:
A) Os brasileiros preferem considerar as influências européias dos portugueses ou franceses em nossa cultura do que as africanas e indígenas.
B) Porque, de fato, a colaboração dessas etnias foi bem inferior à dos europeus.
C) As populações indígenas nativas e os africanos trazidos para nosso território sempre tiveram uma cultura inferior à dos portugueses, por isso ela é descartada.
D) Existe muita resistência por parte dos descendentes de africanos e índios em aceitar que sua cultura tenha colaborado para nossa formação.
E) Resulta da ocupação do poder político e econômico em nossa sociedade, que é formada por uma elite que valoriza muito a influência dos europeus.

11- Baseados na história brasileira, sabemos que a elite que ocupou durante muito tempo o poder político e econômico, valorizou muito mais a influência do povo europeu como formador de nossa cultura nacional, ao mesmo tempo desvalorizou outros.

Assinale abaixo a alternativa que aponta os “esquecidos” da história de nossa cultura:
A) Algumas etnias indígenas e a população do Nordeste.
B) A população migrante e algumas etnias africanas.
C) A cultura norte-americana e os descendentes de etnias africanas.
D) As etnias indígenas e africanas.
E) Os descendentes de índios e algumas etnias africanas.

12- Atualmente é comum que conheçamos cada povo através do nome da nação à qual pertencem. Não nos lembramos de suas etnias, mas de seu território e de sua constituição como unidade política. Conhecemos a cultura de cada povo através de sua experiência dentro desse modelo de pertencimento a uma nação.

Esse tipo de cultura na qual enfatizamos o aspecto da vida comum de um povo dentro de seu Estado nacional é denominada?
A) Cultura erudita.
B) Cultura de classe.
C) Cultura popular.
D) Cultura de massa.
E) Cultura nacional.

Exercício 6
1- Uma característica marcante das identidades culturais no mundo globalizado contemporâneo é a que segue:
A) a imposição de um único modelo referencial para a constituição das identidades, anulando a possibilidade da diversidade cultural;
B) tem predominado a consciência sobre a necessidade de respeitar a diversidade cultural, por isso existe uma intensa troca de experiências culturais para definir todas as identidades atualmente;
C) as identidades nacionais passam a ser mais importantes que as identidades globalizadas e desenraizadas;
D) deixa de existir um único modelo de referências simbólicas para a construção das identidades, surgindo um número imenso de identidades grupais dentro de uma mesma sociedade;
E) existe uma maior flexibilidade para que cada sociedade escolha qual cultura quer adotar como modelo; esse processo é portanto unicamente de caráter político, pois pressupõe que uma sociedade se posicione criticamente em relação ao multiculturalismo presente na mundialização (globalização) cultural.
2- As definições de ESTIGMA e ESTEREÓTIPO, podem ser aplicadas como se segue:
A) Ao ser estigmatizado um indivíduo pode se libertar dos estereótipos associados à sua identidade, utilizando de forma autêntica os elementos que caracterizam suas escolhas reflexivas.
B) O estigma pode ser uma característica simbólica, enquanto o estereotipo precisa ser baseado em características físicas, como certos tipos de vestuário, trejeitos ou interferências no corpo.
C) Tanto o estigma como o estereótipo são instrumentos de referência para que possamos perceber a identidade do outro, sabendo como nos relacionar.
D) O estereótipo associado a certas identidades sociais não possui qualquer relação com os estigmas que podem marcar a imagem social desse tipo de comportamento.
E) Existe uma tendência de certos setores conservadores dos costumes de uma sociedade em estigmatizar certos traços de uma identidade, que passam então a ser utilizados como motivadores de práticas discriminatórias e preconceituosas, acabando por construir estereótipos que atingindo indistintamente todos que utilizarem tais traços.
3- O preconceito além de ser um mecanismo etnocêntrico de proteção das identidades sociais e culturais também pode funcionar como uma venda que impede os sujeitos de ver o mundo.
A) sim, a afirmativa está correta, pois o preconceito e o etnocentrismo são as únicas práticas possíveis para que as diferenças culturais e valorativas dos sujeitos possam ser preservadas gerando uma visão que adapta o sujeito à sua própria cultura.
B) sim, a afirmativa está correta, pois o preconceito é uma forma exacerbada de etnocentrismo e isso impede os sujeitos de atingirem uma experiência social mais próxima da totalidade que pode ocorrer quando incluímos o outro.
C) não, a afirmativa está errada, pois o preconceito não é um mecanismo etnocêntrico e sim uma forma de intolerância com a diferença.
D) não, a afirmativa está errada, pois a visão de mundo dos sujeitos não pode ser pode ser limitada pelo preconceito, e sim pelos filtros simbólicos da realidade.
E) tudo é relativo, e muitas vezes o preconceito pode ajudar a aproximar as pessoas.
4- A importância da pesquisa de campo na observação antropológica do outro, pode ser corretamente associada com:
A) pelo fato de terem oportunidade de conviver com o “outro”, os antropólogos podem compreender melhor e desenvolver planos de ação mais viáveis para as culturas estudadas, interferindo naquela realidade.
B) o antropólogo necessita apoio áudio-visual de uma equipe especializada, pois a permanência em campo exige o registro imediato de todas as situações vividas.
C) a antropologia aconselha aos pesquisadores que não abram mão de seus próprios valores, não se deixando influenciar pelo “outro” na experiência da observação participante.
D) esse tipo de pesquisa exige uma mudança de valores por parte do pesquisador, para que seja possível compreender o “outro” a partir de sua própria visão de mundo.
E) o objetivo da pesquisa de observação participante é dar voz ao “outro”; ao dar oportunidade do outro se posicionar, o antropólogo pode permanecer imparcial, sem se deixar influenciar pelas opiniões de seus entrevistados.
5- Realizar a pesquisa de observação participante exige uma mudança na subjetividade do pesquisador. Essa afirmação:
A) está correta, pois como observador ele deve ignorar as opiniões das pessoas entrevistadas com o objetivo de obter imparcialidade em seu trabalho científico.
B) está errada, pois a imparcialidade exige uma atitude de antipatia do pesquisador em relação aos entrevistados, para que não se envolva com eles.
C) está correta, uma vez que o observador necessita estabelecer uma relação de empatia com os entrevistados, colocando-se no lugar do outro sem, entretanto, tomar partido em relação a ele.
D) está errada, uma vez que ao partir para a pesquisa de campo o antropólogo deve ignorar tanto sua subjetividade quanto a dos entrevistados, mantendo uma atitude de empatia.
E) está parcialmente correta, pois além de mudar a sua própria subjetividade, a pesquisa antropológica tem como um dos objetivos mudar também o ponto de vista do nativo.
6- Constituem elementos através dos quais podemos perceber a identidade e a manipulação simbólica que uma “tribo urbana” realiza:
A) a coerência e a previsibilidade de seu comportamento perante os outros;
B) a presença de traços que permitem aos “outros” reconhecê-los, podendo estar em sua vestimenta, gírias, crenças entre outros;
C) a coerência e a previsibilidade de seus traços específicos como forma de distinguir-se dos demais; a coerência e a previsibilidade de seus traços específicos como forma de distinguir-se dos demais;
D) a seleção totalmente arbitrária e incoerente de características que os tornem irreconhecíveis perante os outros;
E) o “estilo” que se resume à sua aparência.
7- Para LAPLANTINE, no livro “Aprender Antropologia” (pg. 81), o autor Malinowski foi responsável pela antropologia se tornar uma “ciência” da alteridade (da relação com o outro). Foi nesse momento que a antropologia recusa as teorias evolucionistas. Isso foi possível a partir de sua obra porque:
A) ele se dedicou ao estudo das lógicas particulares características de cada cultura, pois realizou as primeiras pesquisas de campo.
B) é Malinowski o autor responsável por apontar incoerências e erros nas pesquisas de campo.
C) sua obra permitiu encontrar exemplos suficientes para contrariar a teoria de que cada cultura tem uma lógica particular.
D) o evolucionismo social se tornou tão radical que proibia os cientistas de realizar pesquisas de campo, e ele conseguiu superar tais limites.
E) suas teses interessavam às elites que ocupavam o poder naquele momento, e isso permitiu um grande avanço das pesquisas e reflexões sobre a alteridade.
8- Quando as tradições culturais de um grupo constituem o único modelo de referência para a construção da identidade cultural de seus indivíduos, podemos caracterizar essa sociedade como:
A) comunidade relacional;
B) sociedade tradicional;
C) sociedade moderna;
D) grupo complementar de identidade;
E) modelo de diversidade cultural.
9- Quando as tradições culturais de um grupo deixam de ser o único modelo de referência para a construção da identidade cultural de seus indivíduos; além das tradições, os meios de comunicação podem influenciar os valores coletivos. Então podemos caracterizar essa sociedade como:
A) comunidade relacional;
B) sociedade tradicional;
C) sociedade moderna;
D) grupo complementar de identidade;
E) modelo de diversidade cultural.

10- Leia o trecho do artigo de José Magnani, transcrito abaixo, utilize os conhecimentos adquiridos sobre o tema, e selecione a alternativa correta:

Um primeiro significado, mais geral, de tribo urbana, tem como referente determinada escala que serve para designar uma tendência oposta ao gigantismo das instituições e do Estado nas sociedades modernas: diante da impessoalidade e anonimato destas últimas, tribo permitiria agrupar os iguais, possibilitando-lhes intensas vivências comuns, o estabelecimento de laços pessoais e lealdades, a criação de códigos de comunicação e comportamento particulares. Em outro contexto, tribo evoca o ‘primitivo’ e designa pequenos grupos concretos com ênfase não já em seu tamanho, mas nos elementos que seus integrantes usam para estabelecer diferenças com o comportamento ‘normal’: os cortes de cabelo e tatuagens de punks, carecas, a cor da roupa dos darks e assim por diante. (http://www.aguaforte.com/antropologia/magnani1.html.)
A) as tribos urbanas refletem a tentativa de alguns jovens de fugir da massificação imposta pelo ritmo das grandes cidades e do capitalismo.
B) as tribos urbanas refletem o comportamento selvagem de alguns jovens que não possuem cultura.
C) tribos urbanas são os aglomerados de jovens que não estão inseridos no mercado de trabalho. Como índio também não está acostumado a trabalhar, deu-se o nome de “tribo” a estes grupos.
D) o jovem que participa de uma tribo urbana é um arruaceiro, sem cultura.
E) tribos urbanas é um nome diferenciado para designar um bando de delinqüentes.
11- Veja as imagens abaixo e assinale a alternativa que corresponde aos conceitos que mais se aproximam de cada uma delas consecutivamente:

(1) (2)


(3) (4)

(5)
A) Diversidade cultural; etnocentrismo; xenofobia; ultra nacionalismo; multiculturalismo.
B) Nacionalismo; educação multicultural; xenofobia ou racismo; nacionalismo; multiculturalismo.
C) Racismo; estereótipo cultural; nacionalismo; multiculturalismo; ultra nacionalismo.
D) Xenofobia; diversidade cultural; inclusão social; racismo; diversidade étnica.
E) Multiculturalismo; diversidade cultural; tribalismo urbano; xenofobia; etnocentrismo.

• Resenha

Depressão pós-parto

Autor: http://enfermeirosatitude.blogspot.com/

Essa resenha discute os aspectos que estão relacionados à depressão pós-parto: com o propósito de produzir esta resenha selecionamos o trabalho de Conner e Kendell (1982), Haldin e Sagvsky (1987) e Lai e Huag (2004).

Segundo Cox, Conner e Kendell (1982)-> Após o parto ocorrem reações conscientes e inconscientes da puerpera dentro do seu ambiente familiar. Tornando a mãe ansiosa, com trauma e angústia. Preocupada com a vinda do seu filho ao mundo exterior. Incluindo um vazio dentro de si, e perdendo um sentido total de proteção e surgindo percepções novas e assustadoras.

Segundo Haldin e Sagvsky (1987)-> refere-se a filhos que desencadeiam impactos emocionais e ausência da mãe, em prol da perda do amor materno. Com isso torna-se com algumas patologias, características desse sofrimento afastando-se da mãe e ficando mais perto da pessoa mais próxima.

Segundo Lai e Huag (2004)-> descreve esse período sensível materno tornando mais intenso o vínculo de mãe com seu recém nascido. Já tornando em fator de risco em relação à criança diretamente proporcional as condições psíquicas de mãe.

Este trabalho enfoca a depressão pós-parto, em que apresenta distúrbio de humor de grau moderado severo, de caráter multifatorial, clinicamente identificado como um episódio depressivo, com início dentro de seis semanas após o parto. A depressão pós-parto acontece entre 15 a 20% das pacientes.

-Fonte: Revista mal-estar e subjetividade/ Fortaleza/ V-III/ nº2

-Fonte: HTTP://guiabebe.com.br/recemnasc/depressãoposparto.htm

REAÇÕES DA DEPRESSÃO PÓS PARTO
Com o parto ocorrem reações conscientes e inconscientes na puépera em todo o ambiente familiar e social imediato, que reativam profundas ansiedades. Uma das mais importantes é a revivência inconsciente das angústias do trauma do próprio nascimento: a passagem pelo canal do parto, que inviabiliza para sempre o retorno ao útero e empurra para um mundo totalmente novo e, portanto, temido.
Além das vivências inconscientes em que predominas as fantasias de esvaziamento ou de castração, as mais intensas são as ansiedades de carência materna- quando a puerperal apresenta forte dependência infantil em relação À própria mãe ou ao marido- e as de autodepreciação, quando se sente incapaz de assumir as responsabilidades maternas, e até mesmo inútil, quando não consegue captar a compreensão do significado do choro do bebê para poder satisfaze-lo. Para poder suportar tais ansiedades, inconscientemente, alguns mecanismos de defesa são colocados em movimento, segundo as características pessoas da puerperal .
Dessa maneira, ela pode apresentar-se cheia de uma energia despropositada, eufórica, falante, preocupada com seu aspecto físico e com a ordem e arrumação do ambiente em que se encontra. As visitas são recebidas calorosamente e parece tão disposta, auto-suficiente, como se não precisasse de ajuda externa. Em contrapartida, manifesta alguns transtornos do sono, muitas vezes necessitando de soníferos.Os sintomas do estado depressivo variam quanto á maneira e intensidade com que se manifestam, pois dependem do tipo de personalidade da puerperal e de sua própria história de vida, bem como, no aspecto fisiológico, as mudanças bioquímicas que se processam logo após o parto.
Se o ambiente mais próximo não lhe oferecer carinho e atenções, tal estado pode produzir somatizações, como febre, constipação e outros sintomas físicos. Do mesmo modo, se as fantasias inconscientes não puderem ser contidas, surgem as ansiedades depressivas de modo ocasional ou em acessos de choro, ciúmes, aborrecimento, tirania ou em expressões de auto-depressão e de auto-acusação.
É muito difícil determinar o limite entre a depressão pós-parto normal da patológica, chamada de psicose puerperal. A característica principal deste é a rejeição total ao bebê, sentindo-se completamente aterrorizada e ameaçada por ele, como se fosse um inimigo em potencial.
A mulher sente-se então apática, abandona os próprios hábitos de higiene e cuidados pessoais. Pode sofrer de insônia, inapetência, apresenta idéias de perseguição, como se alguém viesse rouba-lhe o bebê ou fazer-lhe algum mal. Se a puerperal estiver neste quadro de profunda depressão, sem poder oferecer o seu filho o acolhimento necessário, este também entrará em depressão. As características apresentadas são: falta de brilho no olhar, dificuldade de sorrir, diminuição de apetite, vômito, diarréia e dificuldade em manifestar interesse pelo que quer que esteja ao seu redor. Consequentemente haverá uma tendência maior em adoecer ou apresentar problemas na pele, mesmo que esteja sendo cuidado.
Assim, o ambiente imediato deve estar atento a intensidade da depressão apresentada pela puerperal, no sentido de que se não puder proporcionar a segurança e a paz que ela necessita, possa pelo menos aconselha-la a procurar ajuda profissional neste momento de crise.
Assim se a família e os amigos colaborarem de modo satisfatório, proporcionando confiança e segurança à puerperal, principalmente no tocante às atividades maternas, sem críticas e hostilidades, mas com compreensão e carinho, acolhendo-a nos momentos de maior fragilidade emocional, a depressão pós-parto vai diminuindo de intensidade até se transformar em carinho pelo bebê e respeito pelo rítimo de seu desenvolvimento e progresso.
"Fonte;//guiadobebe.uol.com.br/recemnasc/depressao_posparto.htm"

DEPRESSÃO PÓS-PARTO
A depressão pós-parto é uma patologia derivada de uma combinação de fatores biopsicossociais,dificilmente controláveis que atuam de forma implacávelno seu surgimento.Lai e Huang(2004)apontaram diversos pontos desta multifatorialidade,incluindo:
-Gravidez não desejada;
-Baixo peso do bebê;
-Alimentação do bebê direto da mamadeira;
-Pouca idade da mãe;
-O fato da mae não está casada;
-Parceiro desempregado;
-Grande número de filhos;
-desemprego após a licença maternidade;
-Morte de pessoas próximas;
-Separação do casal durante a gravidez;
-Antecedentes psiquiátricos anteriores ou durante a gravidez;
-Problemas da tireóide (simulando uma série de doenças psiquiátricas);
A secção do cordão umbilical separa para sempre o corpo da criança do corpo materno,deixando uma cicatriz,o umbigo,que marca o significado profundo desta separação.Assim,no inconciente,o parto é vivido como uma grande perda para a mãe,muito mais do que o nascimento de um filho.Ao longo dos meses de gestação,ele foi sentido como apenas seu,como parte integrante de si mesma e,bruscamente,torna-se um ser diferenciado dela,com vida própria e que deve ser compartilhado com os demais,apesar de todo ciúme que desperta(Laplanche & Pontalis,1986;Lai & Huang,2004).Sendo assim,a mulher emerge da situação de parto num estado de total confusão,como de lhe tivessem arrancado algo muito valioso ou como se ela tivesse perdido partes importantes de si mesma.Tanto quanto na morte,no nascimento também ocorre uma separação corporal definitiva.Este é o significado mais angustiante do parto,que se não for bem elaborado,pode trazer uma depressão muito intensa à puérpera;o parto é vida e também é morte.
Sinais e sintomas
Além das vivencias inconcientes em que predominam as fantasias de esvasiamento ou de castração,castração,as mais intensas são as ansiedades de carência-quando as puérpera apresenta forte dependência infantil em relação à propria mãe ou ao marido-e as de autodepreciação, quando se sente incapaz de assumir as responsabilidades maternas, e atá mesmo inútil,quando não consegue captar a compreensão do significado do choro do bebê para poder satisfazê-lo.Para poder suportar tais ansiedades,inconscientemente,alguns mecanismos de defesa são colocados em movimentos,segundo as características pessoais da puerpera.Dessa maneira,ela pode apresentar-se cheia de anergia despropesitada, eufórica, falante, preocupada com seu aspecto físico e com a ordem e arrumação do ambiente em que se encontra.É importante permitir que a gestante possa expressar livrimente seus temores e ansiedades,e um Emfermeiro bem treinado pode dar assistência e orientação,auxiliando a gestante a enfrentar as diversas situações de maneira mais adaptativa,realista e confiante.trata-se de um trabalho preventivo,se tiver início junto com o acompanhamento no pré-natal e/ou de suporte ante a crise, no caso a depressão pós-parto já instalada.Os benefícios dessa atuação precosse e preventiva não se restrige ao bem estar exclusivo das mães.São atitudes que representam também um grande benefício às crianças pois, de acordo com as observações de literatura,existem boas evidências de correlação entre as desordens depressivas das mães e os distúrbios emocionais de seus filhos (Chaudron &Pies,2003).Embora as razões para a correspodência entre o estado afetivo das mães e os futuros destúrbios emocionais de seua filhos não estejam ainda bem estabelecidas,alguns autores apresentam possibilidades para tal ,incluindo o modo como a mãe deprimida interage com seu filho(Chenioux-Júnior,1990).São vários os estudos sobre os efeitos deltérios do abandono para a criança e a importância do vínculo mãe-filho na formação do apego.Steinet al.(1991)e Lai & Huang,(2004) descreveram um período sensívelmaterno,imediatamente após o parto que torna mais intenso o desnvolvimento do vínculo da mãe, com o recém-nascido.Pode se acreditar que os transtornos psíquicos da mãe nesta fase precoce da maternidade, sejam considerados fatores de grande risco para a negligencia física ou emocional em relação à criança e que o grau dessa negligência seria diretamente proporcional à gravidade das condições psíquicas da mãe (chaudron & Pies,2003).

"Fonte: REVISTA MAL-ESTAR E SUBJETIVIDADE/FORTALEZA/V.III/N.2"

Depressão Pòs Parto

DEPRESSÃO PÓS PARTO

OS PAIS
Pai: Amor, como está o nosso filho hoje hein? E você, está se sentindo bem?
Mãe: Eu to um pouco enjoada, com um pouco de dor, mas ele tá bem sim. Chutou bastante, deve ser bom sinal né
Pai: Acho melhor irmos ao hospital, ver se tá tudo bem porque já tá quasena hora né
Mãe: Tudo bem, mas de láligamos e avisamos à mamãe o motivo do nosso atraso
Pai: Tá legal

A MÉDICA
Médica: Olá, boa tarde
Pai: Viemos aqui Dra para saber se está tudo bem com nosso bebê, porque ela disse estar com mal- estar e como já está quase na hora
Mãe: Ele está exagerando. Estou com um pouco de enjôo sim, mas nada fora do normal. Só viemos por precaução. Dra, a dor está aumentando
Médica: Claro. É importante essa consciência de querer saber se está tudo bem com o bebê, ainda mais no caso de vocês que passaram por tratamento de fertilização
Médica: Entrem que vamos examiná-la
Médica grita: Levem-na para Sala de Emergência. Vai ter o bebê agora

A ENFERMEIRA
A enfermeira chega no quarto: Olha que lindo o filho de vocês!
A mãe deitada: To com muita dor e a culpa é dela!
Pai assutado: Que isso, amor. É o nosso filho. Ele é lindo, veja
A mãe irritada: Não quero ver essa criança!
Pai, mais calmo: Dá o meu filho aqui (pede para enfermeira)
Pai pede a presença da médica à enfermeira
Médica: O que está acontecendo aqui?
Pai, com lágrimas escorrendo: Não sei Doutora. A minha mulher começou a chorar, está dizendo que não quer ver a criança, que o filho não é dela e que o odeia por ter causado tanta dor
A médica pede a criança e coloca no colo da mãe
A mãe se acalma, olha para criança, esboça um sorriso e devolve a criança para médica
A médica: Enfermeira tome conta da criança por enquanto. Pai venha comigo.

NO CONSULTÓRIO DA MÉDICA
Médica: Sente-se
Pai desconsolado: O que está acontecendo Doutora? Não to entendendo porque ela não quer o nosso filho que era o nosso sonho. Fizemos de tudo e finalmente conseguimos. Ela devia estar super feliz
Médica: Acalme-se. Ainda não é possível afirmar nada sem exames mais detalhados, porém com o quadro que ela apresenta é possível que esteja sendo vítima da chamada depressão pós-parto.
Pai: Mas o que é isso? Ela está doente?
Médica: Vou explicar. A depressão pós-parto, que também é conhecida como postpartum blues, varia de intensidade e é um fator que dificulta o vínculo afetivo entre mãe e filho. Há muitas controvérsias sobre o que causa esse distúrbio, mas entre eles estão fatores biológicos que é a variação de níveis de hormônios sexuais, o estrogênio e a progesterona que circulam no sangue mudando o estado emocional da mulher. Além desses existe o fator psicológico que está ligado ao sentimento da própria mulher como mãe ou com o bebê, com o companheiro ou como filha mesma. Há outros fatores também, mas esses são os mais comuns. E ao contrário do que se pensa esses distúrbios emocionais atingem de 50 a 80% das mulheres. E podem ter quadros gravíssimos como o óbito mesmo. No auge uma mãe pode matar a criança. Até por isso recomendei à enfermeira que ficassem com o filho de vocês porque é sempre um risco
Pai: Doutora, eu entendi. Mas como você mesma disse ainda é cedo para diagnosticar isso né. Mas se for esse o caso, se ela estiver com depressão pós-parto, o que se faz para curar isso? Não é justo que agora depois de tanto tempo que conseguimos ela tenha esse tipo de reação. Nos ajude, por favor (volta a chorar)
Médica: Antes de falar da parte clínica acho primordial comentar uma coisa antes. É claro que o suporte familiar em qualquer caso é de suma importância independente da situação. Mas nesses casos, em especial, é um fator determinante para o sucesso do tratamento químico, mas, sobretudo da recuperação emocional da paciente. E por isso que peço que você como pai e como membro familiar explique essa situação delicada para as outras pessoas da família porque será vital ela agora conta o apoio e compreensão de todos vocês. Mas voltando a parte da medicação. O tratamento é feito à base de antidepressivos que precisam de 2 a 6 semanas para fazer efeito. Se houver melhora da paciente não deixe de tomá-lo senão não vai adiantar. Caso haja necessidade de remédios mais fortes só pode haver essa mudança por recomendação médica. A automedicação é um perigo por si só e nesses casos é pior ainda, por isso não deixe que ela ou qualquer outra pessoa tenha essa iniciativa a não ser um médico. Em paralelo, dependendo do caso, a psicoterapia é indicada como forma de melhorar a condição física e emocional. O remédio tem efeito físico diretamente e a psicoterapia lida com a parte emocional. É um complemento. Mas fique sossegado que após uma análise mais profunda das reações dela é que saberemos a medicação adequada. Dê um tempo de adaptação a ela, incentive o vínculo entre mãe e filho. Sempre, claro, supervisionando. Caso não seja eficaz, entraremos com a medicação. Tudo bem?
Pai: Tudo bem, Doutora. Agradeço a explicação. Eu vou tentar fazer tudo o que você me disse. Você não imagina o quanto é duro depois de tudo que passamos eu vê-la ter essa reação. Desculpe se me exaltei, exagerei, mas era um sonho nosso e só queria estar feliz por todos nós. Mas eu entendo e vou falar com os outros para não acharem que é uma coisa à toa e sim um período de alteração neurológica ligado ao emocional pela reação da maternidade. Tenho certeza que em condições normais ela estaria muito feliz como eu também estou
Médica: Você pode ter certeza que ela está sim. Está no subconsciente dela. Depois que ela acordar vocês terão muito que comemorar. Afinal é uma vitória árdua que nem todos têm
Pai: Mais uma vez obrigado, Doutora. Vou levá-los á casa da mãe dela para ela descansar e os avós curtirem o nascimento do neto
Médica: Faça isso sim. Vamos medicá-la agora, darmos um calmante forte para ela dormir, descansar e relaxar. Foi uma emoção muito forte, um período complicado para vocês de muito desgaste físico e emocional. Você também precisa estar bem para cuidar dos dois viu? Não se esqueça (rs)
Pai agradecido: Tudo bem, Doutora. Mais uma vez obrigado.
Médica sorri: Não precisa agradecer. Só fiz o meu trabalho. Vamos voltar aplicar a medicação e depois vocês estão dispensados. Voltem aqui depois de uma semana. Costuma agravar as coisas nesse período
Pai sorrindo: Tudo bem. Qualquer coisa ligamos para o seu consultório, mas espero que não seja necessário
Médica ri: Nem eu

Depressão Pós-parto

DEPRESSÃO PÓS-PARTO

O pós-parto é um período de risco psiquiátrico aumentado no ciclo de vida da mulher. A depressão pós-parto, também conhecida como postpartum blues, pode se manifestar com intensidade variável, tornando-se um fator que dificulta o estabelecimento de um vínculo afetivo seguro entre mãe e filho, podendo interferir nas futuras relações interpessoais estabelecidas pela criança.

Aprender participando é mais divertido!!!